Liebe Geschwister, was soll ich nach diesem Predigttext noch sagen?
Paulus sagt:
Seid wachsam!
Seid nüchtern!
Seid hoffnungsvoll!
Das war’s! Das war die ganze Predigt für heute.
Aus und AMEN.
Ich sehe schon, dass Ihr mir das nicht glaubt. Nun gut.
Dann lasst uns erst einmal schauen, in welche Zeit und Situation hinein Paulus eigentlich das ganze geschrieben hat, was er hier geschrieben hat.
Paulus Zeit und unsere Zeit
Der erste Thessalonicherbrief ist der wohl älteste Text des Neuen Testaments überhaupt. Er ist damit besonders authentisch, was die Situation der frühesten Christenheit und ihrer Gemeinden betrifft.
Paulus schreibt ihn um 50/51 nach Christus, also etwa zwanzig Jahre nach Ostern.
Die Gemeinde in Thessalonich ist jung. Klein. Verletzlich.
Und sie lebt in unsicheren Zeiten.
Die Christinnen und Christen fragen sich dort, wann Christus wiederkommen wird. Einige werden nervös. Andere machen sich Sorgen. Wieder andere verlieren die Orientierung.
Sie leben in einer politischen Welt, die von Machtkämpfen geprägt ist. Sie erleben gesellschaftlichen Druck. Sie wissen nicht, was die Zukunft bringt.
Kommt uns irgendwie bekannt vor, oder?
Natürlich leben wir nicht im Römischen Reich.
Aber wir leben in einer Zeit, in der viele Menschen das Gefühl haben, dass die Welt aus den Fugen gerät.
Krieg in Europa.
Krieg im Nahen Osten.
Politische Polarisierung.
Radikale Stimmen werden lauter.
Der Ton wird aggressiver.
Und am Ende des Tages sitzt man vor den Nachrichten und fragt sich:
Was wird eigentlich aus dieser Welt?
Was wird aus unserem Land?
Was wird aus unseren Kindern?
Interessant ist: Paulus beantwortet keine einzige dieser Fragen. Er sagt nicht, wann Christus wiederkommt. Er sagt nicht, wie die Weltgeschichte verlaufen wird.
Er liefert keine Prognosen.
Keine Berechnungen.
Keine Endzeitfahrpläne.
Stattdessen fragt er:
Wie lebt ein Christ in unsicheren Zeiten?
Und darauf antwortet er:
Wachsam.
Nüchtern.
Hoffnungsvoll.
Mal wieder ein Dreischritt. Beginnen wir also mit dem ersten Schritt.
Wachsam.
Paulus schreibt:
„So lasst uns nun nicht schlafen wie die andern, sondern lasst uns wachen und nüchtern sein.“
Wachsamkeit bedeutet zunächst einmal: hinschauen.
Nicht wegschauen.
Nicht verdrängen.
Nicht so tun, als wäre alles halb so schlimm.
Wir haben vorhin im Lukas-Evangelium gehört, wie Jesus an die Zeit Noahs und Lots erinnert.
Die Menschen aßen und tranken.
Sie kauften und verkauften.
Sie heirateten.
Sie lebten ihren Alltag.
Und genau das ist bemerkenswert:
Jesus kritisiert nicht ihren Alltag.
Er kritisiert ihre Blindheit.
Sie bemerkten nicht, was geschah. Ich glaube, das ist auch eine Versuchung unserer Zeit.
Man kann sich zurückziehen.
Man kann sagen:
Ich will das alles nicht mehr hören.
Keine Nachrichten mehr.
Keine Politik mehr.
Kein Interesse mehr.
Aber christlicher Glaube ist keine Flucht aus der Wirklichkeit.
Christlicher Glaube schaut hin.
Wir sehen die Gefahren für den Frieden.
Wir sehen die Spannungen in unserer Gesellschaft.
Wir sehen Menschen, die Angst haben.
Wir sehen die Einsamkeit vieler Menschen.
Wir sehen das alles.
Wachsamkeit bedeutet nicht Angst.
Wachsamkeit bedeutet Aufmerksamkeit.
Denn nur wer hinschaut, kann Verantwortung übernehmen. Und dann stellt sich die Frage, wie ich hinschaue. Mit welcher Brille ich hinschaue? Und damit komme ich zum zweiten Schritt.
Nüchtern.
Wenn wir all das sehen, was um uns herum geschieht und wir uns zweilen fragen, was aus dem menschlichen Gehirn geworden ist, das durch Ideologie in seiner nüchternen Nutzung korrumpiert und zensiert wird, also unfrei gemacht wird, kann man schon an den Rand der Verzweiflung geraten. Ideologie macht gefangen.
Deshalb folgt unmittelbar das zweite Wort des Paulus:
„Lasst uns nüchtern sein.“
Diese Äußerung empfinde ich ungemein wohltuend und befreiend. Paulus meint damit nicht protestantische Freudlosigkeit. Er meint auch schon die alkoholische Nüchternheit, sich also nicht den Geist wegzutrinken, weil wer trunken ist, nicht mehr wachsam sein kann. Und Ideologie ist wie Alkohol. Sie lässt einen die Wirklichkeit und die eigentlichen Ursachen nicht mehr erkennen. Und dann wird das Handeln – insbesondere das Politische – so gefährlich, wie betrunken Auto zu fahren.
Paulus meint darüber hinaus auch die geistliche Klarheit.
Der nüchterne Mensch sieht die Wirklichkeit.
Aber er verliert nicht den Kopf.
Er lässt sich nicht von jeder Schlagzeile aufscheuchen.
Er fällt nicht auf die Verkäufer der Angst herein.
Er glaubt nicht jedem, der einfache Antworten verspricht.
Denn einfache Antworten sind meistens falsch.
Nüchternheit heißt:
Ja, es gibt Probleme.
Ja, die Welt ist kompliziert.
Ja, vieles ist besorgniserregend.
Aber nein, deshalb geht nicht gleich die Welt unter.
Vielleicht könnte man sagen: Nüchternheit ist die Weigerung, sich von Angst regieren zu lassen.
Nüchternheit bedeutet, ohne jede Ideologie die Fakten der Zeit und die Zeichen der Zeit zur Kenntnis zu nehmen und daraus angesichts des Evangeliums die richtigen Schlüsse zu ziehen. Und das bedeutet Umkehr in die Nachfolge Jesu Christi.
Wir erleben gegenwärtig viele Menschen, die aus Angst handeln.
Angst vor der Zukunft.
Angst vor Veränderungen.
Angst vor dem Verlust von Sicherheit.
Und Angst ist ein schlechter Ratgeber.
Angst macht klein.
Angst macht aggressiv.
Angst macht empfänglich für Extremisten – egal welcher Himmelsrichtung.
Paulus stellt dem etwas entgegen:
Glaube.
Liebe.
Hoffnung.
Das sind seine geistlichen Schutzwaffen.
Und sie beginnen alle nicht mit Angst, sondern mit Vertrauen. Und damit komme ich schon beim dritten und letzten Schritt an.
Hoffnungsvoll.
Paulus schreibt:
Wir aber, die wir Kinder des Tages sind, wollen nüchtern sein, angetan mit dem Panzer des Glaubens und der Liebe und mit dem Helm der Hoffnung auf das Heil.
Damit kommen wir zum wichtigsten, der Hoffnung.
Der Helm der Hoffnung auf das Heil schützt uns.
Wachsamkeit ohne Hoffnung macht müde.
Nüchternheit ohne Hoffnung macht kalt.
Darum führt Paulus alles auf die Hoffnung zu.
Denn Gott hat uns nicht bestimmt zum Zorn, sondern dazu, das Heil zu erlangen durch unsern Herrn Jesus Christus.
Das heißt:
Die Zukunft gehört nicht dem Chaos.
Die Zukunft gehört nicht denen, die am lautesten schreien.
Die Zukunft gehört nicht den Verächtern der Demokratie.
Die Zukunft gehört nicht den Kriegstreibern.
Die Zukunft gehört Gott.
Deshalb ist christliche Hoffnung kein Optimismus.
Optimisten glauben, dass alles gut wird.
Christen glauben, dass Gott da ist.
Das ist etwas anderes.
Denn manches wird nicht gut.
Manches bleibt schwer.
Manches tut weh.
Manches werden wir nie wirklich verstehen.
Aber selbst dort bleibt Gott gegenwärtig.
Und genau deshalb begeistert mich der Schluss unseres Predigttextes immer wieder. Paulus endet nicht mit einer großen Welterklärung. Er endet mit einem Auftrag an uns:
Darum tröstet euch untereinander und einer erbaue den andern, wie ihr auch tut.
Das Wort „erbauen“ gefällt mir. Es bedeutet: den anderen stärken.
Aufrichten.
Mut machen.
Tragen.
Hoffnung schenken.
Vielleicht ist das die wichtigste politische und vor allem geistliche Aufgabe unserer Zeit.
Kaum einer von uns kann den Krieg beenden.
Kaum einer von uns kann die Welt retten.
Und die wenigsten von uns können ein Land regieren.
Aber jeder von uns kann einen Menschen stärken.
Jeder.
Jeder kann anrufen.
Jeder kann zuhören.
Jeder kann besuchen.
Jeder kann danken.
Jeder kann ermutigen.
Jeder kann einen Menschen spüren lassen:
Du bist nicht allein.
Vielleicht beginnt Resilienz genau dort. Vielleicht beginnt gesellschaftlicher Zusammenhalt genau dort. Vielleicht beginnt Gottes Zukunft genau dort. Nicht in den großen Reden. Sondern zwischen zwei Menschen.
Ich möchte – und das wird Euch nicht überraschen – mit Dietrich Bonhoeffer schließen. Mit einem Text, der gerne auch als das „Glaubensbekenntnis Bonhoeffers“ bezeichnet wird. Der Text stammt aus seinem Essay „Nach zehn Jahren“. Ende des Jahres 1943 blickt hier Dietrich Bonhoeffer auf die Jahre bis 1933 zurück und was sie aus den Menschen gemacht hat und wie sich die Menschen in dieser Zeit bewegen und verhalten. Auch heute noch ein Text, der von bezwingender Aktualität ist. Und hier hat er ursprünglich das sogenannte Glaubensbekenntnis überschrieben mit den Worten „Einige Glaubenssätze über das Walten Gottes in der Geschichte“. Das passt. Auch wir leben in der Geschichte unseres Landes, unserer Welt, die uns bewegt und uns vor so viel Hirnlosigkeit geradezu verzweifeln lässt, und an jedem neuen Tag zur Herausforderung unserer Zuversicht wird.
Wie wohltuend, mutmachend und wieder tief im Glauben erdend sind die Worte Bonhoeffers, weil er uns mit dem Walten Gottes in unserem Leben, unserer Zeit konfrontiert:
Ich glaube,
daß Gott aus allem, auch aus dem Bösesten,
Gutes entstehen lassen kann und will.
Dafür braucht er Menschen,
die sich alle Dinge zum Besten dienen lassen.Ich glaube,
daß Gott uns in jeder Notlage
soviel Widerstandkraft geben will,
wie wir brauchen.
Aber er gibt sie nicht im voraus,
damit wir uns nicht auf uns selbst,
sondern allein auf ihn verlassen.
In solchem Glauben müßte alle Angst
vor der Zukunft überwunden sein.Ich glaube,
daß auch unsere Fehler und Irrtümer
nicht vergeblich sind,
und daß es Gott nicht schwerer ist
mit ihnen fertig zu werden,
als mit unseren vermeintlichen Guttaten.Ich glaube,
daß Gott kein zeitloses Fatum ist,
sondern daß er auf aufrichtige Gebete
und verantwortliche Taten wartet und antwortet.
Pfarrer Martin Dubberke
Predigt am Drittletzten Sonntag des Kirchenjahres (8. November 2026) über 1. Thessalonicher 5,1-11 (Perikopenordnung II) in der Kreuzkirche Schwabing-West und St. Markus Maxvorstadt
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